第五節

§5. 推羅會議與亞他那修的首次流放，335–337年。

許多前往盛大節慶的主教們在推羅會合。亞流派的勢力非常強大。尼哥米底亞的優西比烏、納西瑟斯、馬里斯、提奧格尼斯、帕特羅菲勒斯、現任老底嘉主教的喬治，這些都是耳熟能詳的名字。烏爾薩修和瓦倫斯，「年紀和心智都尚輕」[1]，首次登上教會陰謀的舞台；凱撒利亞的優西比烏率領著一大批「保守派」不滿分子：在總數約150人中，亞他那修的朋友們幾乎以一比二的比例被壓倒。（參見Gwatkin的註釋，第85頁；Hefele ii. 17，英譯本。）凱撒利亞的優西比烏擔任主席（但參見D.C.B. ii. 316 b）。會議的議程激烈而混亂；各種指控此起彼落；主席本人被一位激動的埃及認信者指控曾向偶像獻祭（第104頁，註2），而針對亞他那修，所有可能的指控都被翻了出來。主要的指控是嚴酷和暴力。根據後來的記載[2]，佩路修姆主教卡利尼庫斯曾為伊西拉斯辯護，結果被亞他那修罷免。某位馬可被任命接替他，並受到軍事力量的脅迫。某些美利提派主教因亞他那修的非法選舉而拒絕與他交通，結果遭到毆打和監禁。一份來自亞歷山大的文件證明，由於民眾對這些行為的強烈反感，教會都空了。證人的數量，以及大多數主教顯然樂於相信對他最壞的指控，使亞他那修對自己獲得公義的機會深感不安。他曾徒勞地反對某些主教擔任有偏見的法官；當決定就地調查伊西拉斯的案件時，六人委員會卻是從那些被挑戰的人中選出的（第138頁）。埃及主教們對美利提派證人的可信度提出的抗議也同樣沒有成功（第140頁）。但在一個問題上，控告者們卻自投羅網。「亞西紐斯的手」被呈上，自然引起了深刻的印象（Thdt. H. E. i. 30）。但亞他那修早有準備。「你認識亞西紐斯本人嗎？」許多人急切地回答：「是的。」亞西紐斯隨即被活生生地帶進來，裹著一件斗篷。主教會議期待他解釋他是如何失去那隻手的。亞他那修掀開他的斗篷，展示至少有一隻手在那裡。有一刻的懸念，被亞他那修巧妙地掌控。然後另一隻手也被展示出來，控告者們被要求指出第三隻手是從哪裡被砍掉的（Socr. i. 29）。這對約翰·阿卡夫來說實在太多了，他倉皇逃走（蘇格拉底如此記載，他似乎與下文提到的信使一同去了埃及，參見第142頁）。但優西比烏派的人更為堅韌：整件事是一場魔法；或者有人試圖謀殺亞西紐斯，他因恐懼而躲藏起來。無論如何，亞他那修不能如此輕易地洗清自己。因此，為了爭取時間，也為了準備一個更令人滿意的案件，他們說服了狄奧尼修斯伯爵，儘管亞他那修強烈抗議（第138頁），仍派遣一個調查委員會前往馬雷奧提斯，以查明伊西拉斯案件的真實情況。該委員會的性質可以從以下幾點推斷：首先，其組成，四名堅定的亞流派和兩名（赫拉克利亞的提奧多爾和摩普蘇埃斯提亞的馬其頓尼烏斯）反動派；其次，他們帶著伊西拉斯，卻將馬卡里烏斯拘禁；第三，信使比他們早四天被派往埃及，並帶有緊急訊息，要求美利提派盡可能多地立即聚集在伊琳娜，以便讓委員們對該地美利提派社群的重要性留下深刻印象。在推羅的埃及主教們向會議和狄奧尼修斯伯爵遞交了措辭強烈的抗議書，狄奧尼修斯伯爵也收到了受人尊敬的帖撒羅尼迦主教亞歷山大的一份重要勸告。這促使他向優西比烏派發出強烈抗議（第142頁及以下），反對委員會的組成。然而，他的抗議並未以任何實際方式執行，埃及人於是向皇帝上訴（同上）。亞他那修本人與他的四位主教乘坐一艘敞篷船逃脫，並前往君士坦丁堡，於10月30日抵達。皇帝正在騎馬時，被一群行人中的一人攔住。他幾乎不敢相信自己的眼睛，以及隨從們的保證，說這位陌生人正是推羅的罪犯。他對亞他那修的出現感到非常惱火，拒絕一切交流；但亞他那修的堅持和其要求的合理性最終奏效。皇帝寫信給耶路撒冷，召集所有參加推羅會議的人到他面前（第105、145頁）。

與此同時，馬雷奧提斯委員會已著手執行任務。他們的報告被保密，但最終於339年送交羅馬的猶利烏斯，後者將其轉交給亞他那修（第143頁）。他們的調查是在總督菲拉格里烏斯的協助下進行的，菲拉格里烏斯是一位堅定的亞流派同情者，他的衛兵會用刺棒戳那些不聽從委員們暗示和總督本人威脅的證人。亞歷山大和馬雷奧提斯的教士被排除在法庭之外，而慕道者、猶太人和異教徒，這些人本不應在場，卻被審問馬卡里烏斯打斷聖餐禮儀的情況（第119頁）。即使採取了這些預防措施，證據也並非盡如人意。首先，這一切都發生在一個普通的平日，那時不會有聖餐（第115、125、143頁）；其次，當馬卡里烏斯進來時，伊西拉斯正在床上；第三，某些被指控藏匿的證人卻出面作證，證明情況恰恰相反（第107頁）。總督只好放任異教暴民對教會的「貞女」施暴（第108頁）。天主教徒們束手無策；他們所能做的只是向委員會、會議和總督提出書面抗議（第138-140頁。後一份抗議書的日期是圖特月10日，即335年9月8日，戴克里先閏年）。

委員會返回推羅，會議通過了一項決議（Soz. ii. 25），罷免了亞他那修。然後他們前往耶路撒冷，參加聖墓教堂的獻堂禮[3]。在這裡，亞流與其他一些人（可能包括歐佐伊烏斯）憑藉他幾年前呈交給君士坦丁的信仰告白，被接納進入教會交通，與會主教們起草了一封主教團信函，將此事告知埃及和整個教會（第144、460頁）。此時，君士坦丁的召喚抵達。召喚的措辭表明皇帝不願再聽破碎的聖杯或被謀殺的亞西紐斯之事：但優西比烏派並不慌亂。他們建議主教們悄悄回家，而五位核心成員，在凱撒利亞的優西比烏陪同下（他要在皇帝面前發表頌詞），回應了皇室的召喚。他們迅速處理了亞他那修。在推羅審查的所有指控都被擱置一旁。他被指控威脅要通過阻止每年秋天定期從亞歷山大出發的糧食船隻，來餓死君士坦丁的選定首都**πανευδαίμων πατρίς**（paneudaimōn patris，極其幸福的祖國）。亞他那修徒勞地抗議他既沒有能力也沒有權力做這樣的事情。「你是一個有錢人，」尼哥米底亞的優西比烏回答，「你想做什麼就能做什麼。」皇帝被觸及了痛處[4]。他立即下令將亞他那修流放到特雷維里，他似乎於336年2月5日啟程（第105、146、503頁，註11）。亞他那修的朋友們聲稱這次流放是皇帝仁慈的行為，因為這本可能被視為死罪，涉及叛國罪（第105頁）；而君士坦丁二世在他父親去世後立即在一封信中（寫於337年9月他成為奧古斯都之前）聲明（第146、272、288頁），亞他那修被送到特雷維里只是為了讓他脫離危險，而君士坦丁只是因為死亡才未能實現恢復他的意圖。這些善意的解釋不必粗暴地忽視；但很可能，渴望擺脫一個麻煩的根源，至少是這位愛好和平的皇帝的一個動機。無論如何，優西比烏派未能獲得皇帝的批准，以選舉亞他那修的繼任者（皮斯圖斯？）。君士坦丁去世後，他回來時發現他的主教座空著等他（《駁亞流派》29，第115頁）。

三旬慶典的結束成為君士坦丁堡會議（335–336年冬季）的契機。馬塞勒斯因異端被罷免，巴西流被提名為安卡拉主教，凱撒利亞的優西比烏承諾駁斥「新薩摩撒他派」。其他一些次要的罷免顯然也在同時進行，一些西方主教，包括薩爾迪卡的普羅托革涅斯，後來有理由後悔他們在會議記錄上的簽名（Hil. Fragm. iii.）。

亞流之死。亞流從耶路撒冷去了亞歷山大，但（Soz. ii. 29）未能成功獲得該教會的交通接納。因此，他大約在上述會議期間前往首都。優西比烏派決定，無論如何，他在此地不應被拒絕。亞流出現在皇帝面前，並以宣誓的純正信仰告白使皇帝滿意，並定下他被接納進入交通的日子。年邁的亞歷山大主教因此感到的痛苦眾所周知。人們聽到他在教堂裡禱告，願亞流或他自己能在這種對信仰的侮辱被允許之前被帶走。事實上，亞流在他預定被接納的前一天突然去世。他的朋友們將他的死歸因於魔法，亞歷山大的朋友們則歸因於神的審判，一般民眾則歸因於興奮對病態心臟的影響（Soz. l. c.）。亞他那修雖然持第二種觀點，但以適當的清醒和克制描述了這一事件（第233、565頁）。亞歷山大本人不久後也去世了，保羅被選為他的繼任者（D.C.B. art. Macedonius (2)），但很快因不明指控被流放，隨後尼哥米底亞的優西比烏被調任為首都主教（336年至340年間；日期不確定。參見D.C.B. ii. 367a）。

關於亞他那修在特雷維里（摩澤爾河畔皇帝們的尊貴居所）的逗留，我們所知甚少，但他的存在激發了歷史想像力。（參見D.C.B. i. 186a。）他不可能在那裡待了超過一年。他可能在336年，肯定在337年，在尚未完工的教堂裡慶祝了復活節（第244頁：現在的大教堂據說位於當時的皇宮所在地：但主要的宮殿顯然由「羅馬浴場」代表）。他沒有受苦（第146頁）：他有一些埃及弟兄與他同在；並在善良的馬克西米努斯主教那裡找到了一位同情的朋友（參見第239頁）。第十封節日信函，§1，保留了一段從特里爾寫給他的教士的信件摘錄。

君士坦丁於337年5月22日聖靈降臨節，在尼哥米底亞去世，此前他已從優西比烏手中接受了洗禮。他的兒子們無一人在場，據說遺囑已委託給上文提到的亞流派牧師（第xxxiv頁）。信使將消息傳給三位凱撒，以非常保守[5]的估計，特里爾可能在6月4日左右得知消息。君士坦丁作為長子，可能期望從他父親的遺囑中獲得更多，但實際所得卻不如預期。無論如何，他在6月17日寫信給亞歷山大的民眾和教士，宣布恢復他們的主教職位，這是他父親的意圖，只是因死亡而中斷。與此同時，君士坦提烏斯（從東方，可能安提阿）趕往君士坦丁堡（D.C.B. i. 651）：他也有所期待，因為他是他父親最喜歡的兒子。兄弟們在西爾米烏姆會面，並同意瓜分帝國，君士坦提烏斯獲得東方，君士坦斯獲得義大利和伊利里庫姆，君士坦丁獲得高盧和非洲。9月9日，他們正式稱帝[6]。亞他那修顯然陪同君士坦丁前往西爾米烏姆，並在東行途中在維米納西烏姆會見了君士坦提烏斯（第240頁），這是他與未來迫害者的首次會面。他隨後抵達君士坦丁堡（第272頁），並在南行途中，在卡帕多奇亞的凱撒利亞再次會見了君士坦提烏斯，後者正匆忙趕往波斯邊境。11月23日，他在亞歷山大受到熱烈歡迎（第104、503頁，Fest. Ind. x.），教士們尤其「認為那是他們一生中最幸福的一天」。但幸福被騷亂所破壞（Soz. ii. 2, 5, Hil. Fragm. iii. 8, Fest. Ind. xi.，次年「再次」），然而這些騷亂被民政當局制止，總督提奧多爾顯然對亞他那修有利（第102、527頁，註2）。338年的節日信函似乎是在亞歷山大完成的，但這一點並不完全清楚。從這裡開始，他進入了第二個「平靜」時期，為期一年四個月二十四天，即從337年阿提爾月27日（11月23日）到339年法爾穆提月21日（4月16日）。

腳註

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腳註

[1] 第107頁：優西比烏，《君士坦丁生平》iv. 43，稱他們為「神年輕羊群中最美麗的」。343年的薩爾迪卡會議稱他們為「不敬虔和愚蠢的青年」，Hil. Frag. ii.，參見第120、122頁。

[2] 索佐門 ii. 25。但卡利尼庫斯一直都是美利提派：第132、137、517頁。

[3] 希臘教會至今仍在9月13日紀念這個節日；《復活節編年史》將獻堂禮定在9月17日。但如果馬雷奧提斯委員們確實返回了推羅（索佐門同上），這些日期就不可靠了。

[4] 哲學家索帕特爾幾年前因類似指控被處死，D.C.B. i. 631。

[5] 信使帕拉迪烏斯被認為是奇蹟，他可以在三天內騎馬將訊息從尼西比斯傳到君士坦丁堡，每天約250英里，Socr. vii. 19。以每天100英里計算，即24小時中有12.5小時以每小時8英里的速度行進，從尼哥米底亞到特雷維里的1,300英里，騎馬者可以在指定時間內輕鬆完成；參見吉本引文第115頁，註1，以及其他例子，Gwatkin，第137頁。

[6] 這個日期是確定的（Gwatk.，108頁，註），但西爾米烏姆的會議可能發生在次年夏天。